周氏祭祖实录

　　鹤盛填垟村村委委员陈小飞最近有些忙碌，每到谷雨时节，村里都要举行大型的周氏祭祖活动。村两委在祭祀活动前一周，就开始安排接待人员、购买祭祀物品事宜。

　　“为了商量当天的宗祠活动安排事宜，前一晚，村两委开会至深夜十点多。当天凌晨三点左右，村里工作人员就到温州采办午餐食材。到了上午六点多的时候，大家都已经聚在祠堂内，准备祭祀活动。”陈小飞告诉记者。

　　祭祀是华夏礼典的一部分，更是儒教礼仪中最重要的部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。填垟村周氏祭祖活动已有两三百年的历史，在抗日、文化大革命期间，祭祖活动曾经被迫停了近四十年。约在1982年后，村里又重新开始祭祖活动。而每当谷雨时节，县内三十几个村及外地乐清、黄岩的周氏后裔都会特地赶来参加祭祀，场面十分热闹。上周六，本网记者一行就见证了这个热闹非凡的活动。

　　庄重的祭祀仪式

　　记者在村民的邀请下，到达填垟村宗祠的时候，已是八点十分左右。车刚驶入村口的时候，看不到几个男女老少，开到宗祠前时，才发现狭窄的小道上挤满了车辆和人群。而宗祠内，人声鼎沸，人群密集站在周氏先祖祠堂前，祭祀品早已摆放整齐。

　　祭祀先祖的祀品十分讲究，放置在周氏先祖最前面的祭祀品为肉、豆腐、豆芽、(食更)饭、米酒，数量或五样，或九样，意为五谷丰登。而每个祀品都蕴涵深意，如豆芽，或替代的笋，寓意子孙节节高。在其之后摆上的是意为“四季八节”、“三牲福礼”等祭祀品，前者意为代表每个季节的祀品，摆放了花生、松糕、瓯柑、状元糕等；后者是指猪肺、猪头、猪心等祭祀品，且祭祀品都被插上了筷子，摆放上了刀，以供先人享食。

　　随着祭司一声“正门放火”，鞭炮四起，预示着祭祀仪式正式开始。约500多位周氏后裔驻足在周氏先祖画像前，由周氏族长及几位其他村落周氏后裔，代表整个周氏后人祭拜周氏先祖，后由现任周氏族长宣读祭文，场面十分庄重。

　　之后，各个村落的每个代表为表对祖先尊敬，均头戴黑色礼帽(也称爵士帽)，胸前系成红花装，斜挂身上。他们首先对其身进行除尘，据传，以前是让祭拜者跨过火盆，意为焚香沐浴，达到净身，而如今只是象征意义地两手在空脸盆上搓洗即可。而后，在祭司的指导下，祭拜者从右至左，绕着放置祭祀品桌椅，三步九叩，以示对先人的尊敬。村落的代表也不乏是常年在外的经商者，在祭祀过程中，因不熟悉礼仪过程，姿势有些别扭，令人忍俊不禁。宗祠仪式结束之后，周氏后裔到山上祭祀祖先坟墓，清除杂草，放上鲜花等祭祀品。

　　15岁的周桐欣吸引记者的注意，她与父亲从乐清赶来，是第一次参加大型的周氏祭祀活动。显然她对周围的一切都充满了好奇，于是拿起手机记录了这场庄重的祭祀。其父告诉记者，做人不应忘祖，所以特地带女儿来参加祭祀活动，认识自己的先祖，寻找先祖遗迹。

　　气势非凡的周氏宗祠

　　楠溪江流域大都是血缘村落，即每村一姓氏，填垟村也不例外，是单一周姓的古村落。血缘村落里最高等级的公共建筑就是宗祠。宗祠是人们祭祀祖宗，议论宗族事务和教育后代的地方。填垟周氏宗祠里除供奉着其先祖的神主外，还藏有对宗族有重大意义的物品，如代表名望的匾额、族谱等通常也收藏于此。记者看到仍旧保留宋朝风格建筑的周氏宗祠及宗谱，猜想周氏后裔许是能从中感受到古时的周氏先祖的遗迹。

　　据村里人推测，周氏在宋朝年间于填垟村定居，宗祠疑为元朝时期所建。而据文史研究人徐逸龙所述，建筑年代应为明代后期，系仿造宋朝建筑的风格。

　　周氏宗祠原来建筑共有三退，与花坦廊下村宗祠样式颇为相似。据知情者描述，无论其规模还是建筑风格，在全县众多宗祠中都是数一数二的，但在文革时期遭到不同程度的破坏。据村民描述，进宗祠大门后，映入眼帘的是一个天井。天井前有一屏障，高挂皇帝所赐的“理学第”牌匾。屏障的两边有楼梯可入戏台，戏台前面则是月阶，约有5、6米，最后经紫金阶(据说也是御赐的)进入到了周氏先祖祀堂内。周氏宗祠的建筑风格颇具特色，尤其是祠堂的最重要的两根支柱，是由四根小木柱合抱而成，大有周氏祖先期望后代子孙团结友爱之意。而每根支柱的柱础样式讲究，呈虎爪状，还有紫金阶，其所使用的石质非本土所有，可想象周氏曾经的辉煌时期。

　　而关于周氏先祖的历史，可以到村内的宗谱追溯。据了解，填垟村仍旧保留早期的宗谱——同治年间，逃过了文革之难。据传，在宗谱1982年重修之后，一位其他村的周姓人在垃圾场捡到，并送还给了填垟村。

　　身世显赫的周氏先祖

　　村里的老人告诉记者，至周氏始祖周麟第一代起，至今周氏后裔已有三十多代，周氏人数达到4万多人。

　　而关于第一代迁居于此的故事，可追溯到宋朝。周氏共分三大派，阳谷派、松台派、林山派，周氏始祖麟公为周氏阳谷派，居于平阳，是台州府学教授。其与永嘉霞坞(今方巷)村李氏始祖李异(1127～1182)是旧识。李异先后任天台县尉、黄岩县丞、天台县令。离任后，当地百姓为他设立生祠纪念。淳熙九年(1182)李异去世。台州府学教授周麟到霞坞凭吊，路经镇上(今填垟)村，发现这里环境优美，让儿子周仲符迁居于此。

　　据传，周麟在去霞坞凭吊的途中，肚子饥饿难耐，便想烤鱼而食，并将已垂钓而来的鱼肉放在树枝上，哪想被一只喜鹊叼走了。见此状，周麟急忙追赶。就在喜鹊的带领下，周麟意外发现了现在的填垟村。于是二儿子周仲符遵从父愿，迁居在了填垟村。

　　周氏人才辈出，在宋朝年间，村口曾设有代表身份官职的旗杆夹。村民告诉记者，从乐清、仙居等地到温州地区的官员，在经过填垟村一带时，文官需下轿、武官则要下马，以示尊敬。宋朝时期，文人崇尚理学之说，周氏先祖对理学也颇有研究。在周氏第五世代，就曾经担任太子教师，但这位身份尊贵的周氏后裔，却十分短命，在回京的途中，其所乘坐的船只在福建触礁而亡，享年才三十多岁。后太子即位之后，授予理学第牌匾。

　　无独有偶，在周氏第十几世，曾任职山东府台。据村内流传下来的故事，这位周氏后裔在去山东上任的路上，被突如其来的巨蛇攻击，惊吓而死，去世之时，也正当风华正茂。如今，祭祀这位周氏先祖的祠堂——信六公祠堂，就设立在周氏祠堂旁边。在清明时，部分周氏后裔会特地赶来祭祀。

　　今年2月29日本报报道的《66年的归乡路，66年的思乡情》主人公刘祖泉，正是周氏后裔一员(刘祖泉的父亲于解放初期离开老家去了福建，并被当地一位刘姓家庭收养，之后便断了联系。今年春节，刘祖泉带着先父遗愿，千里迢迢来永与亲人团聚。)。在清明节期间，他也特地赶来在信六公祠堂前，祭祀先祖。在祭祀过程，记者看到许多特地驱车赶来的身在外地的周氏后裔，风尘仆仆，难掩一丝疲倦，却仅为赶上祭祀，虔诚地上香，祭拜，令人感慨。村内的祭祀活动，当地村民称不怕被遗忘，他们说这不仅仅是对先祖的不忘根，也是周氏后裔之间难得一场相聚。（记者　胡艺罗/文　陈胜豪/摄）

徐氏祭祖实录

　　今年农历三月十一，是中国传统节气中的谷雨节。这一天，天刚蒙蒙亮，岩坦镇东岙村徐华东早早起了床，屋里屋外张罗个不停。

　　“今天是老徐家祭奠先祖的节日，等一下温州一带各县的徐氏后裔都会赶到屿北村里祭拜先祖。”想着即将举行的祭祖大场面，徐华东显得有些激动。

　　距离徐华东家仅800米的屿北村，一大早就人流不断，黄岩、瑞安、乐清、平阳、苍南等徐氏裔孙代表，以及全县各地的徐氏后裔等500余人，聚集屿北古村。

　　屿北徐氏荷花坟前的祭祖物品一应俱全：墓圹前东南西北各设八仙桌一张，桌上设立太祖之神位。神位高桌前摆碟四只，碟中分别放龙眼、枣、梨、苹果等果品。又设古脚(酌)杯三个，杯中放有少量酒。高桌前边还另备小茶盆两枚：一枚摆三小碗蔬菜，另一枚摆三碗饭，中间设有小香炉一只。墓圹正中间另设八仙桌两张，摆着猪头、年糕、馍糍、糖果等牲礼。

　　上午9时，祭祖活动正式开始。徐氏荷花坟前，一时锣鼓喧天鞭炮齐鸣，500名徐氏裔孙驻足在祖先墓前，由族中德高望重者宣读赞礼词，由主祭裔孙进堂正冠、肃带后叩首跪拜，现场气氛庄重而热烈。

　　徐氏裔孙有着自己特独的祭拜方式，就是在墓园里朝着东南西北中五个方向一一祭拜。据说，这种将五方徐氏先祖神位迎来集中在一起祭拜的传统，是由北宋屿北徐氏六世祖倡导议定，流传至今的。

　　祭拜后，由徐氏族长公宣读屿北荷花坟祭文：维中华人民共和国公元二○一三年，岁次癸巳，三月十一日谷雨佳节望祭之日，徐氏汤岙裔孙合众等，谨以清酒香帛牲礼庶馐之仪，致祭于先太祖考妣之墓前，词曰：环山叠叠，龙脉奔腾。荷花之地，徐姓祖坟。枫林本固，东海源深。代代裔孙，丁财秀盛。六十辈分，赫赫有名。人才辈出……孝思不匮，念祖情殷。爰具薄仪，祭扫茔坟。谨陈溪藻，肃荐山芹。墓前拜跪，聊表微忱。神其不昧，来格来歆。伏以尚飨。

　　祭祖风俗在民间相沿数千年，是一种具有深刻意义的古老传统，同时也是中国儒家文化的重要内容之一。古代的士大夫无论任什么级别的官员，父母去世，都要停职回家守孝三年二十五个月，称为“居家读礼”。

　　永嘉学派学者注重研究经史，特别是对《礼》的研究，在楠溪古村落中遗存深厚的礼仪文化。北宋温州“皇祐三先生”之一的丁昌期“岁时祭享，一循古礼，时多法之。”元丰九先生之一的周行己著有《礼记讲义》，南宋枫林三世祖徐自明也有研究《礼记》的学术著作《礼记说》一书。

　　永嘉枫林徐氏一门是一个延续了九百年的名门望族，据《徐氏宗谱》记载：徐氏始祖世居福建福州长溪葛洪山，五代时避闽主王曦乱，迁居永嘉仙居乡屿北村。在公元1106年，七世祖公仪(俞樱儿子)入赘到枫林柯门，柯氏因遭火灾，家道中落。徐公仪夫妇在枫林崇尚公德，广积产业，以诗书礼义传家，代代生息繁衍，逐渐成为枫林一大户人家。

　　几十年后，屿北徐氏第六世祖俞樱回到屿北故里，发现祖屋已经倒塌，祖父的棺材掩埋在瓦砾堆中，于是因地制宜，挑来泥土，垒起一座坟墓，即为如今的徐氏荷花坟。清明节，居住各地的子孙约定，先祭扫当地的亲人坟墓。到谷雨节，再到屿北祭拜祖坟。

　　宋末，屿北缙云县丞徐文昌嫁女于温州路学宾汪宝翁，徐、汪结为秦晋谊族。宝翁子天佑再娶屿北徐中四公之女，元延祐七年(1320)迁居屿北，即为屿北汪氏始祖。明成化间(1465—1487)，屿北徐永四公嫁女溪口戴如言，其后当地徐氏逐渐衰落，遂为汪氏族居之地。

　　据了解，徐氏祖先长眠于屿北荷花坟园里已有900多年，至今墓地碑文仍保存完好。永嘉徐氏一门经几百年的迁徙流转，已遍布全国各地定居繁衍。然而，乡音已改，先祖难舍。明代的徐氏《族范》中就有“慎祭祀”、“勤耕读”等内容。

　　徐氏家族千百年来在永嘉屿北、枫林等地繁衍生息开枝散叶，如今已传至第38代人。每年的谷雨时节，各地徐氏宗人都会到屿北村举办祭祖活动，传承“百善孝为先”的中华美德。

　　然而，当代经历十年文化浩劫，墓祭难承，传统仪式几乎失传。直至2004年谷雨，徐氏后裔商议恢复传统墓祭仪式，并于2006年谷雨节这天，浙南闽北徐氏后裔代表300余人，以及屿北、霞山汪氏和包岙陈氏姻族等代表，举行文革以后的第一次四面祭祀仪式。并决定今后每年的祭祀费用，由徐氏宗族各个支派轮流做东。

　　“我们举办这样的活动不单单是为了纪念祖先，祖先不远千里迁徙到楠溪，白手起家逐渐壮大起来，这种吃苦拼搏的精神需要后人们传承下去。”徐氏裔孙徐逸龙说。

　　祭祖活动结束后，荷花坟园久久不愿散去的徐氏裔孙，仍在先祖墓前默默地敬仰、祈祷。此刻，红彤彤不断摇曳的烛光，映射着他们幸福的脸庞，心中默念着下一年的生计，老祖宗会给他们带来好运……

　　“惟耕惟读一脉传，克勤克俭两路行”这是徐门祖先的遗训。徐氏后人在每年的谷雨祭祖活动中，既传承着中华民族的优秀传统，也通过对祖先的祭祀，有效地联络感情、激活人脉资源，从而更好地服务地方经济建设。徐氏后世更犹如枫林乌桕红满枝头，漫山遍野，绵绵不绝……（通讯员　戴晓青　郑永辉）