竹枝词是一种诗体，由古代巴蜀间的民歌演变过来的，原是唐代乐府曲名，唐代刘禹锡把民歌变成文人的诗体，对后代影响很大。竹枝词有“志土风而详习尚”之功能，以吟咏风土为其主要特色，故与地域文化结下了不解之缘。它往往于状摹世态民情中，洋溢着鲜活的文化个性和浓厚的乡土气息，这对于许多学科特别是社会文化史和历史人文地理等领域的研究，具有极为重要的史料价值。

　　永嘉土风淳厚，颇有可歌吟者。自北宋永嘉学者周行己首出《竹枝歌》以来，历代吟唱不绝。形式之多样，实为罕见。从句式看有四句的、八句的，甚至有五句的。从字数来看，有五言的，也有七言的，不一而足。清永嘉县丞、江苏平江石洛方分防楠溪，一年多时间里，他多次深入民间，体察民生疾苦，深感楠溪民风之淳厚。不仅改变了对楠溪人以往的说法，还作12首优美的竹枝词，名曰《楠溪竹枝词》。

　　石县丞的《楠溪竹枝词》前有小引，说：楠溪民俗素称顽梗。余摄邑丞篆，分防是乡，凡十有七月。周历四隅不下十数次，细察民情，雅尚气节，有古淳厚风。惟离郡太远，于国法人情鲜熟谙耳。可见他对楠溪由不知而到热爱，并且议立塾于枫林，推行教化。意在士习民风，化民成俗。最后他因“有志未逮”，以为憾事。所以有此之作。

　　其第一首写的是上塘，诗云：

　　上塘中塘又下塘，

　　祠神到处奉娘娘。

　　水程七十里经过，

　　只见峰峦一色苍。

　　此诗读来朗朗上口，内容明白晓畅，很有民歌的特色。竹枝词因起源于民间小调，所以不拘于诗词的平仄韵脚格律之要求，可放宽一些，以不因律伤情。祠神到处奉娘娘，诗人原有注云：楠溪入港，为上中下三塘，皆有娘娘庙。永嘉是个出神祇的大县，龙母、上塘娘娘、黄法师、戚五爷等乡方神祇信仰遍浙南，甚至输出到福建、金华地区。永嘉还多出女神，有周氏龙母、屈氏龙母、卢氏娘娘等，女神信仰更具特色，其中最著名的要数周氏、卢氏。还有出身福建莆田的陈十四娘娘，所祀之社称太阴宫。卢氏娘娘即孝佑夫人，本唐时楠溪卢岙人，因舍身饲虎以救母，以孝感上天而登神籍。成神后跨虎入泰石深潭，而出上塘石阶下水潭，驻陛上塘浦东龙山下，并显圣护佑乡人。上塘孝佑宫初创于唐，受封于宋，因号上塘娘娘。三塘各地多有太阴、孝佑宫，最著名的仍是上塘娘娘的孝佑宫。

　　上塘娘娘与孝佑宫一千多年来，给上塘的民俗与文化产生重大的影响。比如源自卢氏娘娘诞辰庆祝的庙会——二月十五上塘的物资交流，重五节的上塘、浦口、浦东、下塘四地的龙舟竞渡，因在楠溪江上进行，区别其他地方的内河龙舟，而闻名东南亚。二月中旬，节气正届春分，多属阴雨天气，而娘娘诞日的二月十四一般都是晴天，故民谚曰“上塘娘娘真显灵，十三落雨，十四晴。”还有上塘殿的祭祀方式与规仪都深深影响了这一地之风俗。

　　 竹枝词本来就有“志土风而详习尚”的功能，“祠神到处奉娘娘”也道出上塘风俗之一斑。

　　水程七十里经过，只见峰峦一色苍。诗人原注：自东门至沙头七十里。诗人从温州到楠溪县丞署办公，从温州东门乘船，视瓯江潮候到沙头，水路七十里，再到公署，他没有感到辛苦，诗中倒多是快乐情分。坐在船中看江两岸一样苍翠的山峰，心情自然是不错的。这其实也是以往楠溪人到温州的基本行为方式，心同此理，情景也应是一样的。 这首诗很好地道出了上塘的地理民俗风情，纯熟的写诗技巧，轻松愉快的诗风，不得不油然想起唐代大诗人刘禹锡的竹枝词“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”而这诗出自一统辖一方的行政长官之手，怎么不令人心向往之呢。