到了所谓南崖寨脚的石硐佛寺中，大殿一半在硐里，按文字的本意去诠释，那就是庵。难得的平旷与静谧，一种登上600米高度后可以舒一口气的释然，能马上进入安详的愉悦，这是多么清平的一个境界。欲登上最高峰的同行们在寺旁的悬崖下努力着，我看看峰顶苍翠的竹木，就把心放下，没有了更上一层崖的欲望了，免得与陈虞之抗元最后从峰顶跳下去殉国的悲壮冲突起来。

　　这是一座翻修过后的寺院，名曰崇信寺。寺左侧墙脚新立了一块转刻明弘治年间佚名写的《南岩崇信寺碑》，当读到“域中五岳之下，则有五湖；东瓯二雁之余，则有二岩；二雁以北雁为最；二岩以南岩为奇。其山则丹嶂千重，显巨灵之神，而开鸟道；其硐则峭壁万仞，凿泥沌之窍，而接鸿濛……”我想写碑文的人当是山下某村的读书之士，出于对家山的热爱，认为自家境界总是最美的。这未免有些宋玉写《登徒子好色赋》一样，天下的美女出楚国，楚国最美的女孩子却是邻家女子。

　　不过这一路上来，恰如“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇”。古老整齐的石级路，干净清爽，辗转有致。植被随山体升高而不断地变换了去，一片密密的松树林上却是一片密密的枫树林，叶子落去灰白的树杆透着盎然生机，仿佛是长白山下的白桦，但比白桦更修长清灵。我们登到400多米的高度时，登山队的向导示意，先横下去一山坡观景，这里好象是半山腰，上下似乎都成垂直了。举头上望，仰止南崖。前下深谷，苍郁似海。前方的中崖、北崖伟岸峥嵘。华山之险，黄山之奇，泰山之雄皆在其中矣。而登此山，径行处路道却没有险绝之感，无论是人工的或自然的，道履坦坦，给人信步乡间的安适感。

　　永嘉多山，山高林密，太平险要。而千多年的历史中也不是波澜不起，永享太平的。自唐以来，楠溪流域，虽不是战火频发，但兵匪为乱的事常有。永嘉众多的山寨遗址，除少数几个与战争有关外，大多数只是楠溪村民的避难所，芙蓉三崖的峡谷也是一个很好的避难处，遗留到现在的佛寺与神庙下说明了这个问题。我的教师，南崖山下溪南人卢松凤老夫子曾告诉我，抗日战争时，温州沦陷，有名的白累德医院就曾撤至此，避难南崖与中崖之间的峡谷。所以这里虽然崖高谷深，而给人感觉却是安宁泰和的。

　　南崖峰下，朝东北一侧，高度近500处的悬壁之中，一硐豁开，平坦的山路横斜而下，几间简陋的小屋，一个低矮的门台，门台的上几片黄褐色琉璃瓦显得突兀，却是时代之色。一带人来高的顽石墙拦在硐口，使人看不到硐下的万丈深壑，硐里一片祥和，供奉观音大士与陈氏娘娘。听说有一老婆婆长年在此护法，所以硐中也算清雅，真是修心的好地方。出硐上行，南崖石壁下僻仄的岩垅上一小庙翼然独立，简陋中透出非凡之气。供奉唐僧与他的三位弟子孙、猪、沙，奇怪的是四尊不佛不神的塑像不是朝正门端座，而是斜朝左向就位，这就少了一分壮严，透着一股子邪了。永嘉滥祀现象在此可见一斑，断非所谓的正信正教，亦非名山气质。

　　崇信寺中既有明代人作过碑记，那么其初创应该更早些，而方志无载。寺中右神龛下一新立的石碑中有“始建于晋朝，明弘治十五年重修”的字样，此晋代当属五代之后晋，明代曾香火旺盛过，与中崖的岩上寺历史相当。崇信寺右又是一娘娘宫，供奉一排女神。左墙脚又有一重修崇信寺碑，碑文开头说，玉环坎门镇李君龙妻潘玉叶久病不治，蒙南崖寺尤娘娘探梦治愈，因而为首重修此庙等语云云。所以在佛殿旁又设了女神庙，三崖之中，女神信仰似乎成了这里的宗教文化特色。

　　中崖下石硐中的崇果寺，建于后晋开运年间，明代高僧大隐禅师在此行化一方，盛极一时。石硐与大若岩陶公硐结构相似，分上下两层，上层也供奉胡公大帝，下层主硐中是为如来佛界。硐上下层之间石壁底有一泓泉水，清澈甘甜。硐中有木层架一楹三间，无瓦上铺望板，不是遮雨，而是防掉下石块，这硐中屋已破损，看似要散架了。右侧是一排顽石小屋，是当年盛时的僧舍，残垣断壁，破败不堪。

　　从崇果寺下行，路内侧有一摹岩题刻，字迹依稀。大致为：陈掌阁宅安人林氏至元丁丑吉辰舍开此。当是元代造路的刻记。山脚过小溪有古寺一所，是为广福寺，是为岩上寺崇果寺的下院，宋治平年间赐额，也可谓历史悠久了。大殿左墙上有一石碑，上刻广福龙昌募化引，刻文称：“永邑五十都云岭寒坑，大宋年间屈氏大德圣母出身，四方共仰其神灵。至于同治陆年三月间，圣母灵通，欲到岩下寺重建寺宇佛座，保护乡邻……”又是女神，又是南柯一梦，又是梦能成真，所以此殿中也是如来与女神同祀的。云雾缭绕的芙蓉三冠，人处其中本来就是梦幻的境界，而南崖寺与岩下寺都与女神与梦相关，就使这里多了一份神秘，多了一份母性的温馨。宗教信仰是人们的精神家园，三崖峡谷的深邃安宁是山下村民的避难所，女神是人类母亲形象的升华，这里无疑是人们的物质世界到精神世界是好的家园。（采风团成员 高远）